Electronic Version by CBETA 辨显密二教论卷上 夫佛有三身教则二种。应化开说名曰显 教。言显略逗機。法佛谈话谓之密藏。言秘 奥实说。显教契经部有百亿。分藏则有一 十五十一之差。言乘则有一二三四五之别。 谈行六度为宗。告成三大为限。是则大圣 分明说其所由。若據秘藏金刚顶经说。如 来变化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三 乘经法。他受用身为地上菩萨说显一乘 等。幷是显教也。自性受用佛自受法乐故与 自眷属各说三密门。谓之密教。此三密门 者。所谓如来内证智境界也。等觉十地不 能入室。何况二乘凡夫谁得陞堂。故地论 释论称其離機根。唯识中观歎言断心灭。 如是绝離幷约因位谈非谓果人也。何以 得知。经论有明鉴故。其明证具列如後。求 佛之客庶晓其趣。纵使触显网以羝籓壅 权关以税驾。所谓息城之宾。爱杨葉儿。 何能得保无尽莊严恒沙己有。至如弃醍 醐而觅牛乳。掷摩尼以拾鱼殊。寂种之 人膏肓之病医王拱手甘雨何益。若有善男 子善女人一嗅斯芸。秦镜照心权实冰 解。所有明证。虽经论至多。且示一隅。庶 有裨于童幼 问曰。古传法者廣造论章。唱敷六宗开演 三藏。轴剩廣厦人僵捲舒。何劳缀斯篇。利 益如何 答。多有发挥所以应纂。先匠所 传皆是显教。此是密藏人未多解。是故戈 钓经论今为一手镜 问。显密二教其别如 何 答。他受用应化身随機之说谓之显也。 自受用法性佛说内证智境是名秘也 问。 应化身说法诸宗共评。如彼法身无色无 像。言语道断心行处灭无说无示。诸经共 说斯義。诸论亦如是谈。如今何你谈法身 说法。其证安在乎 答。诸经论中往往有斯 義。虽然文随执见隐。義逐機根现而已。 譬如天鬼见别人鸟明暗 问。若如汝说 诸教中有斯義。若如是者何故前来传法者 不谈斯義 答。如来说法应病投药。根 器万差针灸千殊。随機之说权多实少。菩萨 造论随经演義不敢违越。是故天亲十地 驰因分可说之谈。龙猛释论挟圆海不谈之 说。斯则随经兴词非究竟唱。虽然传显 法将会深義而从浅。遗秘旨而未思。师 师伏膺随口蕴心。弟弟积习随宗成谈。争 募益我之矛未遑访损己之剑。加以释教 渐东夏自微至著。汉明为始周天为後。 其中间所翻传皆是显教。玄宗代宗之时金 智廣智之日。密教鬱起盛谈秘趣。新药日浅 旧疴未除。至如楞伽法佛说法之文。智度 性身妙色之句。驰胸忆而会文。驱自宗 而取義。惜哉古贤不尝醍醐 问。義若如是者何等经论说显密差别 答曰。五秘金峰圣位经。遮那楞伽教王等。菩 提智度摩诃衍。如是经论拣择说 问者曰。请闻其证 答曰。然矣。我当为汝 飞日轮而破暗。挥金刚以摧迷。问者曰。 唯唯欲闻 龙猛菩萨释大衍论云。一切众生从无始来。 皆有本觉无捨離时。何故众生先有成佛 後有成佛今有成佛。亦有勤行亦有不行。 亦有聪明亦有暗钝。无量差别。同有一觉 皆悉一时发心修行到无上道。本觉佛性强 劣别故如是差别。无明烦恼厚薄别故如是 差别。若言如初者此事则不尔。所以者何。 本觉佛性圆过恒沙之诸功德无增减故。 若言如後者此事亦不尔。所以者何。一地 断義不成立故。如是种种无量差别皆依 无明而得住持。于至理中无关而已。若 如是者一切行者。断一切恶修一切善。超 于十地到无上地。圆满三身具足四德。如 是行者为明无明。如是行者无明分位非 明分位。若尔淸净本觉从无始来不观修 行非得他力。性德圆满本智具足。亦出四 句亦離五边。自然之言不能自然。淸净 之心不能淸净。绝離绝離。如是本处为明 无明。如是本处无明边域非明分位。若尔一 法界心非百非背千是。非中非中背天背 天。演水之谈足断而止。审虑之量手亡而 住。如是一心为明无明。如是一心无明边 域非明分位。三自一心摩诃衍法。一不能 一假能入一。心不能心假能入心。实非我 名。而立曰。我亦非自唱而契于自。如我 立名而非实我。如自得唱而非实自。玄 玄又玄远远又远。如是勝处为明トヤ无明カ。如 是勝处无明边域非明分位。不二摩诃衍法 唯是不二摩诃衍法。如是不二摩诃衍法 为明トヤ无明カ 喩曰。已上五褈问答甚有深意。细心研核 乃能诣极。一一深義不能染纸。审而思 之 又曰。何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极 妙甚深独尊。離機根故。何故離機根。无機 根故。何须建立。非建立故。是摩诃衍法诸 佛所得耶。能得于诸佛。诸佛得不故。菩萨二 乘一切异生亦复如是。性德圆满海是焉。所 以者何。離機根故。離教说故。八种本法从 因缘起。应于機故。顺于说故。何故应機。 有機根故。如是八种法诸佛所得耶。诸佛 所得。得于诸佛。不故。菩萨二乘一切异生 亦复如是。修行种因海是焉。所以者何。有 機根故。有教说故。又云。诸佛甚深廣大義 者。即是通总摄前所说门。所谓通摄三十 三种本数法故。此義云何。言诸佛者即是 不二摩诃衍法。所以者何。此不二法形于彼 佛其德勝故。大本花严契经中作如是说。 其圆圆海德诸佛勝。其一切佛不能成就圆 圆海劣故。若尔何故分流花严契经中作 如是说。卢舍那佛三种世间为其身心。三 种世间摄法无馀。彼佛身心亦复无有所 不摄焉。卢遮那佛虽摄三世间。而摄不摄 故。是故无过 喩曰。所谓不二摩诃衍及圆圆海德诸佛者 即是自性法身。是名秘密藏。亦名金刚顶大 教王。等觉十地等不能见闻故得秘密号。 具如金刚顶经说 花严五教第一卷云。今将开释迦佛海印三 昧一乘教義略作十门。初明建立一乘者。 然此一乘教義分齐开为二门。一别教二同 教。初中亦二。一是性海果分。当是不可说 義。何以故。不与教相应故。即十佛自境界 也。故地论云因分可说果分不可说者是也。 二是缘起因分 即普贤境界也。又中卷十玄 缘起无碍法门義云。夫法界缘起乃自在无 穷。今以要门略摄为二。一者明究竟果证 義。即十佛自境界也。二者随缘约因辩教 義。即普贤境界也。初義者圆融自在一即 一切一切即一。不可说其状相耳。如花严 经中究竟果分国土海及十佛自体融義等 者即其事也。不论因陀罗及微细等。此当 不可说義。何以故。不与教相应故。故地论 云因分可说果分不可说者即其義也 问。 義若如是何故经中乃说佛不思议品等果 耶 答。此果義是约缘形对为成因故说 此果。非據究竟自在果。所以然者为不思 议法品等与因位同会而说故。知形对耳。 又云 问。上言果分離缘不可说相但论因 分者。何故十信终心即辩作佛得果法也 答。今言作佛者。但初从见闻已去。乃至 第二生即成解行。解行终心因位穷满者。于 第三生即得彼究竟自在圆融果矣。由此 因体依果成故。但因位满者勝进即没于果 海中。为是证境界故不可说耳 喩曰。十地论及五教性海不可说文。与彼龙 猛菩萨不二摩诃衍圆圆性海不可说言悬 会。所谓因分可说者显教分齐。果性不可 说即是密藏本分也。何以知然。金刚顶经 分明说故。有智者审思之 天台止观第三卷云。此三谛理不可思议无 决定性实不可说。若为缘说不出三意。 一随情说即随他
意语二随情智说即随自
他意语三随智说 即随自
意语 云何随情说三谛。如盲不识乳为说 具䴲雪鹤四譬。四盲各各作解执起四诤。凡 情愚翳亦复如是。不识三谛大悲方便而为 说有门空门空有门非空非有门。是诸凡夫 终不能见常乐我净真实之相。各执空有 互相是非如彼四盲所以常途解二谛者二 十三家。家家不同各各异见执自非他。虽 饮甘露伤命早夭云云 随智说三谛者。从 初住去非但说中绝于视听。真俗亦然。三 谛玄微唯智所照。不可示不可思。闻者惊 怪。非内非外非难非易。非相非非相非 是世法无有相貌。百非洞遣四句皆亡。唯 佛与佛乃能究尽。言语道断心行处灭。不 可以凡情图想。若一若三皆绝情望尙非 二乘所测。何况凡夫。如乳真色眼开乃见。 徒费言语盲终不识。如是说者名为随智 说三谛相。即是随自意语也 喩曰。此宗所观不过三谛。一念心中即具 三谛。以此为妙。至如彼百非洞遣四句皆 亡。唯佛与佛乃能究尽。此宗他宗以此为 极。此则显教关楔。但真言藏家以此为入 道初门不是秘奥。仰觉萨埵不可不思 楞伽经云。佛告大惠。我为曾行菩萨行诸 声闻等依无馀涅槃而与授记。大惠我与 声闻授记者。为怯弱众生生勇猛心。大惠 此世界中及馀佛国。有诸众生行菩萨行而 复乐声闻法行。为转彼心取大菩提。应化 身佛为应化声闻授记。非报佛法身佛而 授记莂 喩曰。依此文法花经者是应化佛所说。何 以故。为应化声闻等佛授记莂故。或者谈 法身说。甚诬罔而已 慈恩法师二谛義云。瑜伽唯识二谛各有四 重。世俗谛四名者。一世间世俗谛亦名有名
无实谛二 道理世俗谛亦名随事
差别谛三证得世俗谛亦名方便
安立谛 四勝義世俗谛亦名假名
非安立谛 勝義谛四名者。一世 间勝義谛亦名体用
显现谛二道理勝義谛亦名因果
差别谛三 证得勝義谛亦名依门
显实谛四勝義勝義谛亦名废诠
谈旨谛 前之三种名安立勝義谛。第四一种非安立 勝義谛。又云。勝義勝義者。体妙離言迥超 众法名为勝義。圣智内证过前四俗复名 勝義谛。又云。第四勝義勝義谛者。谓非安立 废诠谈旨一真法界也 喩曰。此章中勝義勝義废诠谈旨圣智内证 一真法界体妙離言等。如是绝離即是显教 分域。言因位人等四种言语皆不能及。唯 有自性法身以如義真实言能说是绝離 境界。是名真言秘密教。金刚顶等经是也｣ 智度论第五云。不生不灭不断不常不一不 异不去不来。因缘生法灭诸戏论。佛能说是 我今当礼。乃至诸法不生不灭非不生非 不灭。非非不生灭亦非非非不生灭。已得 解脱非空非不空。如是等捨灭诸戏论。言 语道断深入佛法。心通无碍不动不退名无 生忍。是助佛道初门 又三十一云。复次離 有为则无无为。所以者何。有为法实相即 是无为。无为相者则非有为。但为众生顚 倒故。分别说有为相者生灭住异。无为相者 不生不灭不住不异。是为入佛法之初门。龙 猛菩萨般若灯论观涅槃品颂云 彼第一義中 佛本不说法 佛无分别者 说大乘不然 化佛说法者 是事则不然 佛无心说法 化者非是佛 于第一義中 彼亦不说法 无分别性空 有悲心不然 众生无体故 亦无有佛体 彼佛无体故 亦无悲愍心 分别明菩萨释云。此中明第一義者。一相故 所谓无相。无佛亦无大乘。第一義者是不 二智境界。汝说偈者正是说我佛法道理。今 当为汝说如来身。如来身者虽无分别。以 先种利他愿力。为大誓莊严熏修故。能摄 一切众生。于一切时起化佛身。因此化 身有文字章句次第出声。不共一切外道 声闻辟支佛故。而为开演二种无我。为欲 成就第一義波罗蜜故。为欲成就最上乘 者故。名为大乘。有第一義佛故。依止彼 佛而起化身。从此化身起于说法。由第 一義佛为说法因故。不壞我所立義。亦不 壞世间所欲。又云。第一義中如幻如化。谁 说谁听。以是故如来无处所。无一法为 说。又观邪见品云。般若中说。佛告勇猛极 勇猛菩萨。知色非起见处亦非断见处。 乃至受想行识非起见处亦非断见处 者。是名般若波罗蜜。今以无起等差别缘 起令开解者。所谓息一切戏论及一异等 种种见悉皆寂灭。是自觉法。是如虚空法。 是无分别法。是第一義境界法。以如是等真 实甘露而令开解。是一部论宗 喩曰。今依斯文。明知。中观等息诸戏论寂 灭绝離以为宗极。如是義意皆是遮情之门。 不是表德之谓。论主自断入道初门。有意 智者留心九思之 龙树菩萨大智度论三十八云。佛法中有二谛。 一者世谛。二者第一義谛。为世谛故说有众 生。为第一義谛故说众生无所有。复有二 种。有知名字相。有不知名字相。譬如军 立密号有知者有不知者。复有二种。有初 习行有久习行。有著者有不著者。有知他 意有不知他意者離有言词知其
寄言以自宣理 为不知 名字相初习行著者不知他意者故说无众 生。为知名字相久习行不著知他意者故说 言有众生 喩曰。初重二谛与常谈同。次二谛有八种 人。为不知名字相等四人说真谛中无佛 无众生。为後四人故说真谛中有佛有众 生。审思之。所谓密号名字相等義。真言教 中分明说之。故菩提场经云文殊白佛言。世 尊以幾所名号于世界转。佛言。所谓名 帝释名梵王。名大自在名自然名地。名 寂静名涅槃。名天名阿修罗名空。名勝 名義名不实名三摩地。名悲者名慈。名 水天名龙名夜叉名仙名三界主。名光名 火名鬼主。名有名不有名分别名无分 别。名苏弥卢名金刚。名常名无常。名真 言名大真言。名海名大海。名日名月名 雲名大雲。名人主名大人主。名龙象名 阿罗汉害烦恼。名非异名非不异。名命名 非命名山名大山。名不灭名不生名真 如名真如性。名实际名实际性。名法界 名实名无二名有相。文殊师利。我于此 世界成就五阿僧祇百千名号。调伏成就 诸众生。如来无功用无量种真言色力事相 而转 龙树释大衍论云。言说有五种。名字有二 种。心量有十种。契经异说故。论曰。言说有 五。云何为五。一者相言说。二者梦言说。三 者妄执言说。四者无始言说。五者如義言说。 楞伽契经中作如是说。大慧相言说者。所 谓执著色等诸相而生。大慧梦言说者。念 本受用虚妄境界依境界梦。觉已知依虚 妄境界不实而生。大慧执著言说者。念本 所闻所作业生。大慧无始言说者。从无始 来执著戏论烦恼种子熏习而生。三昧契 经中作如是说。舍利弗言。一切万法皆悉 言文。言文之相即非为義。如实之義不可 言说。今者如来云何说法 佛言我说法者。以 汝众生在生说故说不可说。是故说之。我 所说者義语非文。众生说者文语非義。语 非義语者皆悉空无。空无之言无言于義。 不言義者皆是妄语。如義语者。实空不空。 空实不实。離于二相中间不中。不中之法 離于三相。不见处所。如如如说故。如是五 中前四言说虚妄说故不能谈真。後一言说 如实说故得谈真理。马鸣菩萨據前四故 作如是说離言说相。心量有十。云何为十。 一者眼识心。二者耳识心。三鼻识心。四舌识 心。五身识心。六意识心。七末那识心。八阿梨 耶识心。九者多一识心十一一识心。如是 十中初九种心不缘真理。後一种心得缘 真理而为境界。今據前九作如是说離心 缘相 喩曰。言语心量等離不離之義此论明说。显 教智者详而解迷。金刚顶发菩提心论云。诸 佛菩萨昔在因地发是心已。勝義行愿三 摩地为戒。乃至成佛无时暂忘。唯真言法 中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙 而不书 喩曰。此论者龙树大圣所造千部论中密藏 肝心论也。是故显密二教差别浅深。及成佛 迟速勝劣皆说此中。谓诸教者他受用身及 变化身等所说诸显教也。是说三摩地法者。 自性法身所说秘密真言三摩地门是也。所 谓金刚顶十万颂经等是也 辨显密二教论卷上 大正 挍註 ＜原＞平安时代写高山寺藏本, ＜甲＞建历年间写东寺观智院藏本, 上卷缺之, ＜乙＞弘法大师全集本, 辨＝辩＜乙＞＊ 此下乙本有撰号沙门空海撰五字, 下卷亦准之 （化）＋城＜乙＞ 葉＋（之）＜乙＞ 殊＝珠＜乙＞ 〔子〕－＜乙＞ 〔人〕－＜乙＞ 今＝合＜乙＞ 器＝機＜乙＞ 天＝文^イ＜原＞ 忆＝臆＜乙＞ 立曰＝目于＜乙＞ 乃＝则＜乙＞ 〔根〕－＜乙＞ 〔一〕－＜乙＞ 〔密〕－＜乙＞ 云＝曰＜乙＞ （乘）＋最＜乙＞ 離＝虽＜乙＞ 寄＝奇＜乙＞ 业＋（而）＜乙＞ 勋本论作熏 〔语〕－＜乙＞ 〔者〕－＜乙＞ 说＋（法）＜乙＞ 辨＝辩＜乙＞＊